屈原 劉旦宅

　　屈（qū）原圖 傅抱石（shí）

　　為陸儼少作九歌卷 劉旦宅

中國是詩的國度。在我國燦若群（qún）星的抒（shū）情詩人中，屈（qū）原（yuán）當為席。他（tā）的《離騷》《九歌》《九章》《招魂》《天問》等作品，無（wú）不表現出異常（cháng）傑出的藝術才華（huá），無不閃（shǎn）爍著崇高人（rén）格的絢麗光彩。

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在詩歌史上，屈原（yuán）是一位標誌人物。可以說，從屈（qū）原開始，詩歌從民間集體口頭吟（yín）唱逐步向個人文學創作過渡。

在《惜誦》一詩中，屈原（yuán）開宗明（míng）義道：“惜（xī）誦以致湣兮，發憤以抒情。”在全詩（shī）終了他又申（shēn）明（míng）：“恐情質之不信兮，故重著以自明。”屈原之作，所抒何情?答曰：愛國之情。

對於屈原的愛國思想，自古至今眾說紛紜（yún）。司馬（mǎ）遷在《屈原賈生列（liè）傳》中稱道（dào），屈原“眷顧楚國，係心懷王，……其存君興國而欲反複之，一篇之中三致誌焉”。洪興（xìng）祖在《楚辭補注》中說：“屈原之憂（yōu），憂國也。”在《楚辭（cí）集注·序》中，朱熹（xī）雖然以（yǐ）儒家（jiā）的中（zhōng）庸之（zhī）道對屈原進行了批（pī）評，但仍指明了屈原的“忠君愛國”之誠心。他說：“屈原之為人，其誌（zhì）行雖過於中庸，而不可（kě）以為法，然皆出於忠君愛（ài）國之誠心。”特別近現代（dài）海內外學者，多稱道其愛國精神，這（zhè）是符屈原其人（rén）及其作（zuò）品實際的。

清代文人郭嵩燾曾（céng）為屈原撰（zhuàn）寫了這（zhè）樣的楹（yíng）聯:“哀郢矢孤忠，三百篇中，獨宗變雅開新格（gé）；懷沙沉此地，兩千年後，惟有灘聲似舊時。”分別以屈原的名篇《哀郢（yǐng）》和《懷沙》開頭，訴說屈原（yuán）的生平（píng）成就（jiù），歌頌他的忠貞高潔。

有（yǒu）人認為，屈原（yuán）是“愚忠”，其實不然。屈原忠君是“忠”而不“愚”，是有原則的。他希望楚王“乘騏驥以馳騁”，“馳騁”在他所導的“先路”上。也就是遵循“堯舜之（zhī）耿介兮，既遵道而得路”的“道路”(《離騷》)。他敢於忠言直諫，不阿君之過錯。他（tā）勸告君王，要“撫壯棄穢”，改正錯誤的言行(《離騷》)。他（tā）屢屢忠言直諫，以致遭到國君的厭惡，“茲曆情以陳辭兮，蓀詳聾（lóng）而（ér）不聞”(《抽思》)，竟至早（zǎo）晨進諫而傍晚就慘遭疏遠，“謇朝誶而夕替”(《離騷》)。忠言直諫，給他招來災禍，“惜（xī）誦以（yǐ）致湣”(《惜誦》)。他在（zài）《離騷》中表白：“餘（yú）固知謇謇之（zhī）為患兮，忍而不能舍也。”

屈（qū）原的愛國，飽含了（le）他對人（rén）民的同情和熱愛。他規勸楚王勵精圖治，主張聯齊國，抵抗強秦。《離騷》中反複（fù）詠唱：“長太息以（yǐ）掩涕兮，哀民生之多艱!”反複強調：“瞻前而顧後兮（xī），相觀民之計。”當秦（qín）軍攻下郢都時（shí），他寫下（xià）《哀郢（yǐng）》一詩。詩歌開始的（de）四句，就表明了他對百姓疾苦的同情：“皇天之（zhī）不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷（qiān）。”司馬遷在寫《屈原賈生（shēng）列傳》之後，在讚語中發人深思地說：“適（shì）長沙，觀屈原所自（zì）沉淵（yuān），未（wèi）嚐不（bú）垂涕，想見（jiàn）其為（wéi）人。及見（jiàn）賈生吊之，又（yòu）怪屈原以彼其材遊諸侯，何國（guó）不容，而自令若（ruò）是？”司馬遷同情屈原，崇敬屈原，而激憤之情，溢於言表（biǎo）。

在詩歌中，屈原多次（cì）以形象的（de）筆法描述了他心靈深處去與（yǔ）留的矛盾和鬥爭。在《離騷》中，詩人以靈氛之口指出：“思九州之博大兮，豈惟是其有女?”“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”而詩（shī）人“欲從靈氛（fēn）之吉占兮，心猶豫而狐疑（yí）”。隨（suí）之又以巫鹹之口，稱讚了一係（xì）列君臣相知的曆史人物，鼓勵他“勉升降以上下兮，求矩矱之（zhī）所同”。然而，詩的主人公去國遠遊（yóu），卻在“陟升皇（huáng）之赫戲兮，忽臨睨夫（fū）舊（jiù）鄉。仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧（gù）而不行”。詩的主人公留了下來。這（zhè）是多麽深（shēn）沉而感人的愛國愛鄉之情!

在（zài）《抽思》和《哀郢》中，詩人明確回答了為何不忍離開故（gù）國的原因。他（tā）詠唱道：“願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮（zhèn）。”“鳥飛返故鄉（xiāng）兮，狐死丘。”他本想去國施展才能，實現理想，然而，看到故鄉的人民正遭受災難，管（guǎn）道保溫施工想到鳥兒和小獸都不忍心離開長期賴（lài）以生存的故土和共同生活（huó）的夥伴，就不願再離開（kāi）了。國家的安危（wēi）和人民的疾苦時（shí）刻縈繞在詩人的心（xīn）懷（huái）。

屈（qū）原詩（shī）作中提出的“美（měi）政”，其內核是重法愛民，舉賢授能，強國富民。他歌頌明君賢聖“遵道而得路”。他主張“舉賢才而授（shòu）能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)，要“明法度之（zhī）嫌疑”（《惜往（wǎng）日》)。他向楚王表示：“皇（huáng）天無私（sī）阿兮，覽民德焉措輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。”他反對“時俗工巧”，“偭規矩而改錯”，“背繩墨以追曲”，“競周容以為度”（《離騷（sāo）》）。他（tā）主張君臣“兩美（měi）”、薈萃“眾芳”、“矩矱所同”的君臣之道；反對壅君誤國，讒（chán）佞當道，朋比為奸。

上述德政主（zhǔ）張，在當時無疑是有積進步意義的。屈原愛國愛民的（de）深厚感情，和他“興國”的“美政”理想，是通過崇高而壯美的藝術語言表達（dá）的。由此，可以這樣（yàng）說，屈原是（shì）中國文學史（shǐ）上，一個以文（wén）學形象成功表現進步政治（zhì）理想的抒情詩人、愛國詩人。

屈原的一生堅持（chí）人格。為（wéi）了實現自己的崇高理想——“美政”，他強調提高自身的品德修養。他說：“民（mín）生各有所樂兮，餘獨好修以為常（cháng）。”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”遭（zāo）到挫折時，他（tā）仍然堅持高尚操守：“不吾知其亦（yì）已兮，苟餘（yú）情其信芳。”（《離騷》）甚（shèn）至當他被放逐（zhú），已（yǐ）屆垂暮之年，仍然“帶長鋏”“冠切雲”（《涉江》）。

屈原（yuán）突（tū）破了“窮（qióng）則獨善其身，達（dá）則兼濟天下”這一儒家處世哲學。在嚴峻的現實中（zhōng），他並不“獨善（shàn）其身”，隨波逐流。詩人斥責“眾皆競進以貪婪”，“世溷（hùn）濁而不分”，表（biǎo）示“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也”（《離騷》）。

在長期流（liú）放（fàng）生活（huó）中，詩人曆盡苦難。漁父勸他（tā）：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”“何故懷瑾握瑜，而自令（lìng）見放為？”他則（zé）報之以“安能以身之察察（chá），受物之汶汶者乎？”“安能以皓皓之（zhī）白，而蒙世俗之塵（chén）埃乎？”“寧赴湘流，葬於江魚之腹中！”（《漁父》）由此可見，屈原的道德審美意識是：生命誠可貴，“清白”價更高。

曆代（dài）的研究家，多讚屈（qū）原人格高潔。司馬遷的《屈原（yuán）賈生列傳》、班固的《離騷序》，皆引用了西漢劉安《離騷傳》對屈原的讚（zàn）頌“其誌潔”“其行廉”，“蟬蛻於濁穢（huì），以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者（zhě）也。此誌也，雖與日（rì）月爭光可也!”在《吊屈原賦》中，賈誼將屈原比作高翔晴空的鳥中之鳳，讚頌屈原“聖（shèng）之（zhī）神（shén）德（dé）兮，遠濁世而自臧”。

意（yì）大利一個民（mín）族詩人但丁(公（gōng）元1265—1321年)和屈原有相似之處。在流放生活中，他采用中古夢幻（huàn）文學形式創作了《神曲》三部（bù）曲。它的主題是，在新（xīn）舊交替時代，人們怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難（nán）與（yǔ）考驗，達到真理和（hé）至善的境地。詩人所認為的真理和至（zhì）善，雖然還局限（xiàn）在基（jī）督教（jiāo）神學觀點中，但是，他追求真理的精神（shén）和（hé）關懷人（rén）類（lèi）命運的熱情，是具（jù）有進步意義（yì）的。

學者們公認，但丁的《神曲》給（gěi）中（zhōng）古文化以藝術的總結，同時，也出現了文藝複興（xìng）人文主義思想的曙光。馬克思、恩格斯對但丁皆給予高的（de）評價。恩（ēn）格斯說但丁（dīng）是“無與倫比的典型”。他還深（shēn）刻指出：“封建中世紀的終結和現代（dài）資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是意大利人但丁。”我們認為，但丁和屈原同樣都是偉大的愛國詩人和堅持人（rén）格的詩人（rén）。但（dàn）是，但丁生活在十三世紀末十四（sì）世紀初，相當我（wǒ）國的元（yuán）代，距屈原已隔一千六（liù）百（bǎi）餘載。

早年的魯迅（xùn），在他的《摩羅詩力說》中，曾經把歐洲浪漫主義運動和拜（bài）倫、雪萊等八位摩羅詩人介紹到中國，並以他們（men）的反抗精神、戰鬥力量和革命浪漫主義（yì）的詩歌（gē）作為武（wǔ）器，參（cān）與當時的政治、文化、思想鬥爭。摩羅詩人們（men）對我國的文學（xué）乃至文（wén）化，都有著深遠（yuǎn）影響。中國人民熱愛他們，崇敬（jìng）他們。但是，如果從世界文學發展史來看，他們卻又晚於但丁數百年。

總之，在世（shì）界文（wén）學發展史上，屈原（yuán）也具有舉足輕重的突出地位。1953年，世界和平理事（shì）會將屈原與哥（gē）白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂列為世界四大文化（huà）名人，紀念屈原為人類（lèi）作出（chū）的傑出貢獻。海外學者，多將屈原放置於世界文學、東方文學的廣（guǎng）闊領域中進行研究，將屈原（yuán）及其詩歌作為世界文化寶庫的藝術（shù）珍品（pǐn）進行評價。無疑，這些研（yán）究給我們今天理解屈原提供了有（yǒu）益啟示。

屈原不朽的精神文明之果，是中華民族的光榮和驕傲，也是全人類（lèi）的（de）財富。

（作者：李（lǐ）增林，係北方民族大學任（rèn）校長，寧夏詩詞學（xué）會顧問）

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