屈原 劉旦宅

　　屈原圖 傅抱石

　　為陸儼少作九（jiǔ）歌卷 劉旦宅

中國是詩的國度。在我國燦若群星的抒情詩人中，屈原當為席。他的《離騷》《九歌》《九章（zhāng）》《招魂（hún）》《天問（wèn）》等作品，無不表現出異常傑出的藝術才華，無不閃爍著崇高人格的絢麗光彩。

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在詩（shī）歌史上，屈原是一位標誌人物。可以說，從（cóng）屈原開始，詩歌從民間集體口（kǒu）頭吟唱逐步向個人文學創作過渡。

在《惜誦（sòng）》一詩中，屈（qū）原開（kāi）宗明義（yì）道：“惜誦以致湣（mǐn）兮，發憤以（yǐ）抒情。”在全詩終了他又申明：“恐情質之不信兮，故重著以自明。”屈原（yuán）之作，所抒何情?答曰：愛國之情。

對（duì）於屈原的愛國思想，自古至今眾說紛紜。司馬遷在《屈原（yuán）賈生列傳》中稱道，屈原“眷顧楚（chǔ）國（guó），係心（xīn）懷王（wáng），……其存君興國而欲反複（fù）之，一篇之中三致誌焉”。洪興祖在《楚辭（cí）補注》中說：“屈原（yuán）之（zhī）憂，憂國也。”在《楚辭集注·序》中，朱熹雖（suī）然以儒家的中庸之道（dào）對（duì）屈原進行了批評（píng），但仍指明了（le）屈原的（de）“忠君愛國”之誠心。他說：“屈原之為人，其誌行雖過於中庸，而不可以為法（fǎ），然皆出（chū）於（yú）忠君愛國之誠心。”特別近現代海內外學者，多稱道其愛國精神，這（zhè）是符屈原（yuán）其（qí）人及其（qí）作品實際的。

清代文人郭嵩燾曾（céng）為屈原撰（zhuàn）寫了這樣的楹聯:“哀郢（yǐng）矢孤忠，三（sān）百篇中（zhōng），獨宗變（biàn）雅開新格；懷沙沉此地，兩千年後，惟有灘聲似舊（jiù）時。”分別以屈原的（de）名篇《哀（āi）郢》和《懷沙（shā）》開頭，訴說屈原的生（shēng）平成就，歌頌他的（de）忠貞高（gāo）潔。

有人認為，屈原是“愚忠”，其實不然。屈原忠君是“忠”而不“愚”，是有原則的。他（tā）希望楚王“乘騏驥以馳騁”，“馳騁（chěng）”在他（tā）所導的“先路”上。也就是遵循“堯舜之（zhī）耿介兮，既遵道而得（dé）路”的“道路”(《離騷》)。他敢於（yú）忠言直諫，不（bú）阿（ā）君之過錯。他勸告君（jun1）王，要“撫壯棄穢”，改正錯（cuò）誤的言行(《離（lí）騷》)。他屢屢忠言直（zhí）諫，以致遭到國（guó）君的厭（yàn）惡，“茲曆（lì）情以（yǐ）陳辭兮，蓀（sūn）詳聾而不聞（wén）”(《抽思》)，竟至早（zǎo）晨進諫而傍晚（wǎn）就慘遭疏遠，“謇朝誶而夕替”(《離騷》)。忠言直諫，給他招來災禍，“惜誦以致湣”(《惜誦》)。他在《離騷》中表白：“餘固知謇謇之為患兮，忍而（ér）不能（néng）舍也。”

屈原的愛國，飽（bǎo）含了他對人民的同情和熱愛。他規勸楚王（wáng）勵精（jīng）圖治，主張聯齊國，抵抗強秦。《離（lí）騷》中反（fǎn）複詠唱（chàng）：“長太息以掩涕兮，哀（āi）民生之多艱!”反複強調：“瞻前而顧後兮，相（xiàng）觀民之計。”當秦軍攻下郢都時（shí），他寫下《哀郢》一（yī）詩。詩歌開始的四句，就表明了他（tā）對（duì）百姓疾苦的同情：“皇天之不（bú）純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”司（sī）馬遷在寫《屈原賈生（shēng）列傳（chuán）》之後，在讚語中（zhōng）發人深思地說：“適長沙，觀屈原（yuán）所自沉淵，未嚐不垂涕，想見其為人。及見賈生（shēng）吊（diào）之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是？”司馬遷同情屈原，崇敬屈原，而激憤之情，溢於言表。

在詩歌中，屈原多次以（yǐ）形象的筆法描述了他心靈深處去與留的矛盾和鬥爭。在《離騷》中（zhōng），詩人以靈氛之（zhī）口指出：“思九州之博大（dà）兮，豈惟是其有（yǒu）女?”“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”而詩人“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫（yù）而狐疑”。隨之又以巫鹹（xián）之口（kǒu），稱讚了一係列（liè）君臣相知的曆史人物，鼓勵他“勉升降以上下兮，求矩矱之（zhī）所同”。然而，詩的主人公去國遠遊，卻在“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫（fū）舊鄉。仆夫悲（bēi）餘馬懷兮，蜷局顧（gù）而不行”。詩的主人公留（liú）了下來。這（zhè）是多麽深沉而感（gǎn）人的愛國愛鄉之情（qíng）!

在《抽（chōu）思》和《哀郢》中（zhōng），詩人明確回答（dá）了為何不（bú）忍離開故國的（de）原因。他詠唱道：“願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮。”“鳥飛返故（gù）鄉兮，狐死丘。”他本想去國施展才能，實現理想，然而，看到故鄉的人民（mín）正遭受災難，管道保溫施工想到鳥（niǎo）兒和小獸都不忍（rěn）心離開長期賴以生存的故土和共同生活的夥伴，就不願再離開了。國家（jiā）的安危和人民的（de）疾苦時刻縈繞在詩（shī）人的心懷。

屈原詩作中提（tí）出的“美政”，其內核是重法愛（ài）民，舉賢授能，強國富民（mín）。他（tā）歌（gē）頌明君賢聖“遵（zūn）道而得路”。他主張“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)，要“明法度之嫌疑”（《惜往日》)。他向楚王表示：“皇天無私阿兮，覽（lǎn）民德焉措（cuò）輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。”他反對“時俗工（gōng）巧”，“偭規矩而改錯”，“背繩墨以追曲”，“競周容以為度”（《離騷》）。他主張君臣（chén）“兩美”、薈萃“眾（zhòng）芳”、“矩矱所同”的（de）君臣之（zhī）道；反對壅君（jun1）誤國，讒佞當道，朋比（bǐ）為奸。

上（shàng）述德政主張，在當時無疑是有積進步意義（yì）的。屈原愛國愛民的深厚（hòu）感情，和他（tā）“興國”的“美政”理想，是通過崇高而壯美的藝術語言表達的。由此，可以這樣說，屈原是中國（guó）文學史上，一個以文學形象成功表現進步政治理想的抒情詩人、愛國詩人。

屈原的一生堅持人格。為了實（shí）現自（zì）己的崇高理想——“美政（zhèng）”，他強調提高自身的品（pǐn）德修養（yǎng）。他說：“民生各有所樂兮，餘獨（dú）好修以為常。”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽（mǎng）。”遭（zāo）到挫折時，他仍然堅持高尚操守：“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。”（《離騷》）甚（shèn）至當他（tā）被放逐，已屆垂（chuí）暮之年，仍然“帶長鋏”“冠切雲”（《涉（shè）江》）。

屈原突破了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這一儒家處世哲學。在嚴峻的現實中，他並不“獨善其身（shēn）”，隨波逐流。詩人斥責“眾皆競進以貪婪”，“世溷濁（zhuó）而不分”，表示“寧溘（kè）死以流亡兮，餘不忍為此態也”（《離騷》）。

在長期（qī）流放生（shēng）活中，詩人曆盡苦難。漁父勸他：“世人皆濁，何不淈其泥（ní）而揚（yáng）其（qí）波？”“何故懷（huái）瑾握瑜，而自令見放為？”他則報之以“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”“安能以皓（hào）皓之白，而蒙世俗（sú）之塵埃乎？”“寧赴湘流，葬於（yú）江魚之腹中！”（《漁父》）由此可見，屈原（yuán）的道德審（shěn）美意（yì）識是：生命誠可貴，“清白”價更高。

曆代的研究家，多讚屈原人格高潔。司馬遷的《屈原賈生列傳（chuán）》、班固的《離騷序》，皆引用了西漢（hàn）劉安《離騷傳》對屈原的讚頌“其誌潔”“其行廉（lián）”，“蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之（zhī）滋垢，皭然泥而不滓者（zhě）也。此（cǐ）誌也，雖（suī）與日月爭光可也（yě）!”在《吊（diào）屈原賦》中，賈誼將屈原比作高翔晴空的鳥中之鳳，讚頌屈原“聖（shèng）之神德兮，遠濁世而自臧（zāng）”。

意大利一個民族詩人但丁（dīng）(公元1265—1321年)和屈原有相似（sì）之處。在流放生活中，他采（cǎi）用中古夢幻文學形式創作了（le）《神曲》三部曲。它的主題是，在新舊交替時代，人們怎樣從迷惘和（hé）錯誤中經過苦難（nán）與考驗，達到真理和至善的（de）境地（dì）。詩（shī）人所認為的真理和至善，雖然還局限在基督教神學（xué）觀點中，但是，他追求真理的精神和關懷人類命運（yùn）的熱（rè）情，是具有進步意義的。

學者們公認，但丁的《神曲》給中（zhōng）古（gǔ）文化以（yǐ）藝術的總結，同（tóng）時，也出現了文藝複興人文主義思想（xiǎng）的曙光。馬克思、恩格斯對但丁皆給予高的評價。恩格斯說但丁是“無與倫比的典型”。他還深刻指出：“封建中世紀的終結和現代資本主義紀元（yuán）的開端，是以一（yī）位大人物為標誌的。這位人物就是意大利人但丁。”我們認為，但丁和（hé）屈原同樣都是偉大的愛國詩人（rén）和堅持人（rén）格的詩人。但是，但丁生活在十三世紀末十四世紀初，相當我國的元（yuán）代，距屈原已隔一千六百餘載。

早年的魯迅（xùn），在他的《摩（mó）羅（luó）詩力說》中，曾經把歐洲（zhōu）浪（làng）漫主義運動和拜倫、雪萊（lái）等八位摩羅詩人介紹到中國，並以他們的反抗精神、戰鬥力量和革（gé）命浪（làng）漫主義的詩歌作為武器，參與當時的政治、文化、思想鬥爭。摩羅詩人們對（duì）我國的文學乃至文化，都有著（zhe）深遠影響。中國人（rén）民熱愛他們，崇敬他們。但是，如果從世（shì）界文學（xué）發（fā）展史來看，他們卻又晚於但丁數百年。

總之，在世界文學發展（zhǎn）史上，屈原也具有舉足輕重的突出地位。1953年，世界和平理事會將屈原與哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂列為世界四大文化名（míng）人，紀念屈原為（wéi）人類作出的傑出貢獻。海外學者，多將屈原放置於世界文學、東方文學的廣闊領（lǐng）域中進行（háng）研究，將（jiāng）屈原及其詩（shī）歌（gē）作為世（shì）界文化寶庫（kù）的藝術珍品進行（háng）評價。無疑，這些（xiē）研究（jiū）給我們今天理解屈原提供了有（yǒu）益啟示。

屈原不朽的精神文（wén）明之果，是中（zhōng）華民族的光榮和驕傲，也是全人類的財富。

（作者：李增林，係北方民族大學（xué）任（rèn）校長，寧夏詩詞學會顧（gù）問）

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